La migración es un desgarrón que no acaba de desgarrarse; una herida que no cicatriza; una puerta que parece abrirse y nunca se abre. El emigrante descubre con estupor primero, con dolor después, con cierta ironía más tarde, en el momento mismo en que ha terminado su viaje, que el tiempo no ha pasado impunemente,
y que tanto si vuelve como si no vuelve, llegue o no llegue,
jamás dejará de ser emigrante.

Mi nombre es Aura Maritza Barrios, tengo veinte años de edad y soy originaria de Misco, Guatemala. Quiero decir que me subí al tren el miércoles 13 de abril a las 6 de la tarde en Vanegas, San Luis Potosí, para dirigirme a la frontera norte de este país [México] e ingresar a los Estados Unidos para trabajar y poder pagar una deuda de 20.000 quetzales.

Viajé con cuatro compañeros que conocí en el camino, centroamericanos también. El miércoles viajamos toda la noche porque el tren se detenía mucho; el jueves se detuvo mucho tiempo en la estación Carneros y allí nos bajamos. Eran como las 8 de la mañana y caminamos como tres horas pidiendo comida, y por la vía del tren rumbo a Saltillo vimos un tren parado y nos subimos en el hueco de un vagón, un poco más atrás de la mitad del tren. Cuando ya corrió el tren, vimos que venían tres guardias de la empresa que cuida los trenes, vestidos de azul marino con pantalón y camisa estilo militar; los tres eran morenos más o menos como yo y su camisa tenía las letras COPSSA.

Los guardias venían caminando por el techo del tren, de atrás hacia delante, y al llegar donde estábamos nosotros, uno de los guardias me agarró del brazo y me dijo: "Dile a tus hermanos que me den el dinero." Yo le dije que no traíamos dinero, y entonces él me empezó a tocar buscándome el dinero entre la ropa, me agarró las manos y sacó de la bolsa de su pantalón un lapicero y me dijo, "Te voy a hacer un tatuaje como el que yo traigo", y me dibujó una flor en la mano izquierda. Luego guardó su lapicero y siguió buscando hasta que me encontró cien pesos [mexicanos], me los quitó, y me dijo, "Si traes más, dámelos, porque si no te mato." Los otros dos guardias sólo se reían.

El guardia que me tenía agarrada de las manos me decía, "Te quiero violar", e intentaba tocarme los senos; cuando yo no me dejaba, él trataba de empujarme hacia las vías, mientras el tren seguía en movimiento, y me ordenaba que les dijera a mis amigos que se fueran o nos iban a matar a todos, y le preguntaba a los otros guardias, burlándose, que si me aventaba del tren, y ellos decían, "Sí". En seguida me empujó hacia las ruedas del tren en medio de los dos vagones, pero no me dejó caer inmediatamente sino que me pisó el pie izquierdo dejándome colgada; sentí que fueron como diez minutos. Los guardias se burlaban de mí, y me preguntaban: "¿Te quieres morir o no?" Y yo les decía que no.

También me decía: "Deja que te haga lo que te quiero hacer y no te vas a morir. De todos modos no eres la primera ni la última: a otra como tú, Gladis, le pasó lo mismo, pero no sintió porque después la matamos."

Yo le gritaba llorando que no me matara, y mis compañeros le gritaban que no me soltara porque me iba a matar, pero los otros dos guardias le decían que sí me soltara. Y entonces me dijo, "Despídete del mundo", y me soltó en medio de los dos vagones donde pasan las ruedas del tren.

Yo me agarré del último escalón de la escalerilla del vagón y caí sobre la vía pero no me solté del escalón. En ese momento sentí la pierna caliente, adormecida, como acalambrada.

Para ese momento dos de mis compañeros ya habían brincado del vagón para tratar de protegerme cuando me aventara el guardia; mis compañeros corrían junto al tren, y uno de ellos, cuando me aventó el guardia y yo estaba siendo arrastrada por el tren, se colgó de la escalera del vagón donde estaban los guardias para tratar de ayudarme, pero los guardias le tiraban patadas y le decían que también a él lo iban a matar. Por tantas patadas que le tiraron, él se soltó de la escalera pero siguió corriendo junto al tren que iba bajando de velocidad y fue entonces cuando mi amigo me pudo agarrar de la chamarra [chaqueta] para sacarme de en medio de los dos vagones, y cuando me sostuve un poco mejor me gritó "Suéltate!", y me jaló fuera de la vía para que no me matara el tren. Los guardias siguieron arriba del tren y me gritaron: "Si hablas, te vamos a matar; te buscamos en el hospital y te matamos."

Después traté de levantarme, pero mi pierna no me sostenía. Se me fue quitando lo adormecido de la pierna pero me comenzó un gran dolor y entonces vi que tenía sangre. Mis compañeros me cargaron y me llevaron hasta la carretera en donde pidieron auxilio y un automovilista llamó a la policía y ésta a la ambulancia de la Cruz Roja y fui trasladada al Hospital Universitario, donde debido a la caída del tren, arrojada por los elementos del COPSSA, me tuvieron que amputar la pierna de la rodilla para abajo.

Debido a lo anterior considero que lo ocurrido el 14 de abril de 2005 ha dejado un daño irreparable a mi integridad física por parte de los elementos de la empresa de seguridad privada COPSSA, a quienes considero responsables de este delito.

Como Mujeres Emigrantes podemos vivir muchos tipos de Violencia que nos obliga a salir de nuestro país :
La violencia que vivimos en nuestras familias o en nuestras comunidades
La violencia que encontramos en nuestro camino.
La violencia que existe en nuestro lugar de destino.

La Violencia tiene distintas formas de presentación, puede aparecer en una forma o en todas a la vez, y por eso es importante reconocerla y buscar ayuda.

La forma más conocida de violencia es la Física: golpes, empujones, bofetadas, puñetazos, torceduras, pellizcos o la provocación de enfermedades.
Pero la Violencia no sólo se reconoce a través de los golpes o de las marcas que deja – existen otros tipos de violencia que pueden no verse pero que sí causan mucho daño :
Violencia Psicológica : se manifiesta con insultos, gritos, celos, chantajes, amenazas.
Violencia Sexual : contactos o insinuaciones sexuales de cualquier tipo sin mi aprobación.
Violencia Económica : no me dan lo suficiente para satisfacer mis necesidades, me controlan el dinero.
Abandono : maltrato pasivo, mis necesidades afectivas no son atendidas, me ignoran.

Desde la Total Agresión Física e Institucional

Es imposible atreverse a presentar un proyecto o tentativa de trabajo pastoral sobre emigrantes, si no tuviéramos como punto de partida el recrudecimiento de la violencia en su contra.

A cien metros de las vías del ferrocarril está nuestro espacio territorial,
Belén - Posada del Emigrante.

Desde ahí y en el encuentro con los emigrantes en los diferentes cruces del ferrocarril somos testigos de la violencia extrema con la que son agredidos: una persecución salvaje y obsesiva -"Párate mierda, hijo de puta" – como si se tratara de un terrible delincuente o criminal.

Su detención por parte de la policía, con exceso de violencia, a golpes, abusando de la situación psicológica del emigrante como animal acorralado por el terror, el nerviosismo, imponiéndole violentamente una supuesta culpabilidad social y jurídica, que lo anula en sus reacciones.

Y si a esto se añade toda la información que el emigrante tiene sobre las últimas iniciativas de ley antimigratorias y xenofóbicas en los Estados Unidos, entonces estamos hablando de la migración como camino a un nuevo holocausto - lo cual, como Iglesia, nos hace sentir la tentación de pensar que nuestra Pastoral Migratoria es tímida, ineficaz, desarticulada.

Esquema Fundamental de Vinculación

Fenómeno Migratorio – Procesos Pastorales en profunda vinculación :
Escenario Social / Dinamismos Sociales
Escenario Pastoral / Dinamismos Pastorales

Presupuesto

El sujeto de la acción pastoral es un sujeto colectivo, cuya individuación está determinada por estructuras bien precisas, profundamente articuladas con el mundo social.

Escenario Social : Dinamismos Sociales

1. Búsqueda de un Nuevo Orden Económico Internacional

2. Nuevos Procesos Históricos y Culturales
Por donde caminan los emigrantes dejan huellas de historia y cultura.
Centroamérica, con el paso de los emigrantes, reescribe la historia de México, y junto con ella la de Estados Unidos.

3. Impacto Social: Emigrante – nuevo sujeto histórico
Sujeto histórico con nuevos sujetos colectivos que generan una nueva utopía social, nuevas esperanzas.
Además de provocar un fuerte impacto social, reconstruye el tejido social: forma parte de nuevas redes sociales y crea nuevas visiones del mundo, nuevas identidades nacionales.
En su larga travesía, los emigrantes reafirman la pertenencia a un mundo multicultural y mestizo, descubriendo nuevas especificidades culturales.

4. Desde lo Psicológico
Dos coordenadas psicológicas marcan y encierran el universo psicológico del emigrante plagado de violaciones: Memoria y Olvido. Este plantea un reto de reconstrucción personal en Salud Mental.

5. Desde lo Jurídico
Incidencia en lo legislativo con los instrumentos de denuncia y defensa, en la construcción de una Nueva Legislación Migratoria.

6. Derechos Humanos
El campo de los Derechos Humanos es el nuevo corredor Humanista de la Globalización en la defensa y promoción de la dignidad de la persona y en la vinculación con organismos, convenciones y tratados internacionales.

7. En su camino, desde su salida, en el tránsito y en su llegada, el emigrante es portador de nuevos universos y procesos culturales.

Escenario Pastoral : Dinamismos Pastorales

1. Una Nueva Eclesiología
Una Iglesia Sin Fronteras.
La Iglesia : nuevo pueblo del Dios caminante, el Dios de la "Tienda y no del templo".
"La Casa de Quienes No Tienen Casa". La Iglesia como casa y monte (Isaías 2,2), donde se preparará una mesa para que vengan a sentarse numerosos pueblos de Oriente y Occidente, Norte y Sur, a compartir el banquete mesiánico del Reino.

2. Cultura Fraterna de la Acogida y la Solidaridad
"... es importante que las comunidades no consideren agotado su deber hacia los inmigrantes simplemente con gestos de ayuda fraterna o apoyando leyes sectoriales que promuevan una digna inserción en la sociedad, que respete la identidad legítima del extranjero. Los cristianos deben ser los promotores de una verdadera Cultura de la Acogida."
Esta visión desde la Migración nos hace sentir que es realidad "el nuevo orden humano sin distinción de judíos y gentiles, esclavos o libres, derribando el muro que los separaba." Colosenses 3,11 y Efesios 2,14

3. Una Nueva Liturgia
Unida profundamente a la comprensión de la religiosidad popular, al folklore y a la inculturación del Evangelio.
Eucaristía: experiencia pastoral de una comunidad que, compartiendo el pan con el migrante, le da patria e identidad.
La vivencia comunitaria de momentos especiales en la Liturgia: Posada Sin Fronteras, Viacrucis del Emigrante, Día y Semana del Emigrante.

4. Una Iglesia, a partir de la migración, al frente de nuevos ministerios sociales desde la espiritualidad de comunión.

Situación Dolorosa de los Emigrantes

Juntos en el Camino de la Esperanza ya no somos Extranjeros

No. 2 : "Reconocemos que algunos aspectos de la experiencia del emigrante se encuentran lejos de la visión del Reino de Dios que Jesús proclamó: muchas personas que intentan emigrar están sufriendo, y en algunos casos muriendo; se vulneran los derechos humanos, se separan las familias; y continúan existiendo actitudes racistas y xenofóbicas."

Erga migrantes caritas Christi

No. 6 : "En efecto, los emigrantes son, a menudo, víctimas del reclutamiento ilegal y de contratos precarios, en condiciones miserables de trabajo y de vida, y sufriendo abusos físicos, verbales, e incluso sexuales, ocupados durante largas horas de trabajo y, con frecuencia, sin acceso a los beneficios de la atención médica y a las formas normales de aseguración."

Dimensión e Impacto Global del Fenómeno Migratorio

Juntos en el Camino de la Esperanza ya no somos Extranjeros

No. 16 : "Desde sus orígenes la historia de México ha estado marcada por encuentros entre pueblos que, provenientes de distintas tierras, la han transformado y enriquecido. Fue el encuentro entre españoles y los naturales de esta tierra lo que dio origen a la nación mexicana, en un nacimiento que estuvo pleno del sufrimiento y del gozo que conlleva la lucha por la vida. Además, inmigrantes procedentes de todos los continentes han participado en la formación de México, continúan haciéndolo hoy día, y seguirán haciéndolo en el futuro. México no es solamente un país de emigrantes, también es un país de inmigrantes que vienen a rehacer sus vidas. Es importante recordar la dura experiencia que tantos de nuestros hermanos y hermanas han tenido por ser extranjeros en una tierra nueva, y darles la bienvenida a quienes vienen a estar entre nosotros."

No. 17 : "Desde su fundación hasta el día de hoy, Estados Unidos ha recibido a inmigrantes provenientes de todo el mundo, que han encontrado oportunidad y refugio en tierras nuevas. El trabajo, los valores y las creencias de los inmigrantes procedentes de todas las partes del mundo han transformado a Estado Unidos, que ha pasado de ser un grupo frágil de colonias a una de las democracias destacadas del mundo de hoy. Desde su fundación hasta la actualidad, Estados Unidos de América continúa siendo una nación de inmigrantes, firme en la creencia de que los recién llegados ofrecen energía, esperanza y diversidad cultural."

Erga migrantes caritas Christi

No. 7 : "Ante un fenómeno migratorio tan generalizado, y con aspectos profundamente distintos respecto al pasado, de poco servirían políticas limitadas únicamente al ámbito nacional. Ningún país puede pensar hoy en solucionar por sí solo los problemas migratorios. Mas ineficaces aun resultarán las políticas meramente restrictivas que, a su vez, producirán efectos todavía mas negativos, con el peligro de aumentar las entradas ilegales e incluso de favorecer la actividad de organizaciones criminales".

Propuesta Profunda y Global de la Migración : un Nuevo Orden Económico Internacional – Otro Mundo, Otra Sociedad – es posible

Juntos en el Camino de la Esperanza ya no somos Extranjeros

No. 21 : "Hacemos nuestras las palabras del Papa Juan Pablo II :
'El Continente Americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigración, que llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un futuro mejor. El fenómeno continúa también hoy y afecta concretamente a numerosas personas y familias procedentes de naciones latinoamericanas del continente, que se han instalado en las regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable de la población.
'A menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de significativos elementos cristianos. La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situación y se esfuerza en desarrollar una verdadera atención pastoral entre dichos inmigrantes, para favorecer su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo tiempo, una actitud de acogida por parte de las poblaciones locales, convencida de que la mutua apertura será un enriquecimiento para todos.' "

Erga migrantes caritas Christi

No. 8 : "Así pues, desde una reflexión global, las migraciones internacionales son consideradas como un importante elemento estructural de la realidad social, económica y política del mundo contemporáneo ..." "El fenómeno migratorio, sin embargo, plantea, contemporáneamente, un auténtico problema ético: la búsqueda de un Nuevo Orden Económico Internacional, para lograr una distribución mas equitativa de los bienes de la tierra, que contribuirá bastante a reducir y moderar los flujos de una parte numerosa de los pueblos en situación precaria."

Nuevos Dinamismos Pastorales Coherentes con esta Lógica Pastoral

Juntos en el Camino de la Esperanza ya no somos Extranjeros

No. 43 : "La construcción de la comunidad con nuevos emigrantes requiere un mayor sentido de solidaridad. El obispo como pastor de la Iglesia particular debe ser guía de los sacerdotes, diáconos, religiosos y laicos en la promoción de la justicia, y en la denuncia de los abusos que sufren los emigrantes, defendiendo con valor sus derechos humanos elementales. Este debe ser el caso tanto en las iglesias de origen como en las receptoras. Además, como levadura en la sociedad, los agentes de pastoral deben ser promotores de justicia y paz en la transformación estructural, concientizando a los legisladores y a las autoridades de lo que perciben en su comunidad. Por medio de una estrecha relación con los defensores de los trabajadores y las organizaciones no gubernamentales, la Iglesia debe ser instrumento idóneo en el desarrollo e introducción de iniciativas que busquen conseguir una transformación social en beneficio de los miembros mas vulnerables de la comunidad."

Erga migrantes caritas Christi

No. 8 : "De ahí también la necesidad de un trabajo más incisivo para crear sistemas educativos y pastorales con vistas a una formación a la dimensión mundial. Es decir, una nueva visión de la comunidad mundial, considerada como una familia de pueblos a la que finalmente están destinados los bienes de la tierra, desde una perspectiva del bien común universal."


Migración e Historia de la Salvación

Juntos en el Camino de la Esperanza ya no somos Extranjeros

No. 102 : "A lo largo de nuestra historia, y más en la actualidad, reconocemos en el fenómeno de las migraciones un auténtico signo de los tiempos. En nuestros dos países lo identificamos a través del sufrimiento de aquellos que se han visto forzados a emigrar por diversas razones. Es necesario responder a este signo de manera creativa, coordinada y conjunta, para fortalecer la fe, la esperanza y la caridad de los emigrantes y de todo el pueblo de Dios. Tal signo es también un llamado a la transformación de estructuras sociales, económicas y políticas, nacionales e internacionales, para que provean las condiciones necesarias para el desarrollo de todos, sin excluir ni discriminar a ninguna persona en ninguna circunstancia."

Erga migrantes caritas Christi

No. 14 : "Por tanto, podemos considerar el actual Fenómeno Migratorio como un signo de los tiempos muy importante, un desafío a descubrir y valorizar en la construcción de una humanidad renovada y en el anuncio del Evangelio de la Paz."

No. 16 y 17 : "Pentecostés y Universalismo de la Iglesia en el rostro de los emigrantes (Isaías 2,2: el banquete de todos los pueblos)."

No. 41 : "Por tanto, toda la Iglesia del país receptor debe sentirse involucrada y movilizada a favor de los inmigrantes."

Emigrantes como Sujetos y Protagonistas de la Pastoral

Juntos en el Camino de la Esperanza ya no somos Extranjeros

No. 106 : "Así mismo nos hacemos solidarios con ustedes, hermanos y hermanas emigrantes, y continuaremos abogando en su favor para que haya políticas de migración favorables y justas. Nos comprometemos, como comunidades de discípulos de Cristo en ambos lados de la frontera, a acompañarlos en su caminar, para que éste sea realmente un viaje de esperanza y no de desaliento, y que en el lugar al que lleguen sepan que ya no son extranjeros, sino miembros de la familia de Dios. Pedimos que donde quiera que vayan sean siempre conscientes de su dignidad como seres humanos, y de su llamado a llevar la Buena Nueva de Jesucristo, quien vino para que tengamos vida y ésta la tengamos en abundancia (Juan 10,10). A quienes se ven forzados a emigrar, los invitamos a que conserven la fidelidad a su familia, a que cuiden sus valores culturales y el don de la fe, para ser portadores en el lugar al que llegan."

Erga migrantes caritas Christi

No. 91 : "Teniendo siempre en cuenta que los inmigrantes deben serConcejo los principales protagonistas de la pastoral, se podrían contemplar así soluciones adecuadas, tanto en el ámbito de la pastoral étnica y lingüística como en el de la pastoral de conjunto."

Subjetividad Social

Del Encuentro con Jesucristo a la Solidaridad con Todos

No. 387 : "Las organizaciones civiles que colaboran de un modo pacífico y justo al bien común, son espacios generadores de cultura democrática para nuestra sociedad. La Iglesia viene alentando desde hace tiempo a estos organismos intermedios entre la persona y el Estado, como elementos esenciales para la construcción de la 'subjetividad social' y la formación de ciudadanía."

2

Historia

En noviembre de 2002 el emigrante hondureño Ismael de Jesús Martínez Ortiz es asesinado a pedradas en Saltillo, Coahuila, por guardias ferroviarios de la empresa de seguridad privada Sistemas de Seguridad Canina, quienes intentan asesinar de la misma manera al compañero de viaje de Ismael, Germán Turcio Bonilla, testigo del crimen.

Los mismos guardias en mayo de 2002 ya habían sido acusados de disparar en contra de cuatro jóvenes hondureños, de los cuales dos murieron.
Ante estos hechos, como equipo de Pastoral Social comenzamos a denunciar los delitos y las violaciones a los Derechos Humanos de las personas emigrantes y a acompañar al testigo del crimen en el juicio penal.

Durante este acompañamiento fuimos diseñando Belén, Posada del Emigrante, la cual nació en diciembre de 2002 para atender las necesidades de los emigrantes de manera integral, a su paso por Saltillo, Coahuila, en el tren de carga.

En el 2003 se constituye Frontera con Justicia como una Asociación Civil, dándole personalidad moral ante el Estado a la lucha por la vida y la dignidad de las personas emigrantes.

¿Quiénes Somos?

Somos una Organización No Gubernamental, sin fines de lucro, que atiende a emigrantes centroamericanos y mexicanos que se dirigen a Estados Unidos durante su paso por Saltillo, Coahuila.

Sr. Obispo Fray Raúl Vera López
Equipo de Religiosas: Guadalupe Lule, Martha Delia Molina, Bertha Alicia González, Ana María Juárez
Lic. Berenice De la Peña
Pbro. Pedro Pantoja Arreola
Equipo de Voluntarios y Voluntarias

Objetivo

Brindar un servicio integral al emigrante, que incluya la protección total de su persona :
Albergue y atención a su salud
Promoción de sus derechos, denuncias y procesos legales
Orientación psicosocial, ética y moral
Formación de valores

Misión

Acoger a todos los emigrantes que caminan hacia la construcción de sus metas, acompañando y fortaleciendo sus esperanza para conseguir una vida digna. Ser una espacio desde y donde las y los emigrantes vivan como personas y se vayan constituyendo como sujetos de su historia. Para que logren el proyecto de vida presente en sus pueblos y culturas, y que los llevó a ponerse en camino.

¿Con quiénes trabajamos?

Personas emigrantes que son acosadas por las autoridades y por la sociedad.
Personas que buscan mejorar su condición social y económica y la de su familia.
Gente que nos enriquece con su cultura y con su esperanza.

Para realizar nuestra labor

Profesionalización de nuestras coordinaciones :
Administrativa
Atención de Salud
Jurídica y Derechos Humanos
Desarrollo humano
Comunicación política y social
Sustentabilidad de la organización

Dimensión Bíblica

"Los doce se acercaron para decirle: 'Despide a la gente para que se busquen alojamiento y comida.' Jesús les contestó: 'Dénles ustedes de comer'." - Lucas 9, 12-13

"Ellos le insistieron diciendo: 'Quédate con nosotros, ya está cayendo la tarde y se termina el día. Y mientras estaba a la mesa con ellos, él tomó el pan, lo partió y se los dió. En ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron." - Lucas 24, 29-31

"Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la convivencia, a la fracción del pan." - Hechos de los Apóstoles 2, 42

"Partían el pan en sus casas y compartían sus comidas con alegría y con gran sencillez de corazón." - Hechos de los Apóstoles 2, 46

Práctica Social

El urgente nivel asistencial que a corto plazo alivia el hambre del migrante, es trascendido social y bíblicamente :

Hay un proceso educativo, popular, comunitario, económico, frente a la pobreza del migrante y de los miembros de nuestra comunidad que nos exige :

Formas y mentalidad nuevas de compartir los bienes, no sólo el pan.

Procesos y talleres de desarrollo sustentable con base en la economía solidaria.
La Celebración Eucarística como fuente y culminación del proceso comunitario para compartir nuestro pan, nuestros alimentos, nuestros proyectos de promoción humana integral.

Una permanente concientizacion de que en cada Eucaristía tenemos la gran oportunidad de compartir nuestros alimentos, nuestros proyectos, realizar el acopio de alimentos y medicinas para los emigrantes y las otras personas vulnerables en nuestra comunidad como los ancianos, los enfermos, las mujeres solas.

Dimensión Social

Los emigrantes, a causa de la globalización de la miseria, han sido expulsados de su tierra, han sido desarraigados de su cultura, de su comunidad, y a través de todo su camino enfrentarán la maldición social de la criminalización: los rechaza la sociedad y los gobiernos tipificándolos como indeseables, amenazas, invasores, ilegales; buscarán refugio y escondite en los patios traseros de los prostíbulos, de las cantinas, de los hoteles de mala muerte y de las terminales de autobuses.

Pero cuando llegan a nuestras casas del emigrante, y son recibidos con cariño y respeto, cuando viven la experiencia de la acogida, todo su cuerpo, su corazón, toda su persona siente un alivio, una grande alegría. Y piensan: 'Aquí no apestamos. Aquí sí nos tratan como personas.' Y se desarman entonces su ira, su tristeza y el miedo de la persecución.

La casa del emigrante se transforma también en proceso educativo y psicológico de reconstrucción vital de toda su persona, en espacio y estación estratégica para reorganizar, reinventar su viaje y capacitarse mejor para continuarlo.

Y al encontrar compañeros de su propio país y de otros países, imaginarán una nueva red social, sin fronteras.

Dimensión Bíblica y Magisterial

Los consejos de san Pedro a las comunidades en el exilio para acogerse en sus casas, ya que eran extranjeros y peregrinos - Primera carta de san Pedro:
"Pedro, apóstol de Cristo Jesús, a quienes viven fuera de su patria, dispersos por el Ponto, Galicia, Capadocia, Asia, Betania : " (1, 1) "Aunque por un tiempo tengan que estar afligidos con diversas pruebas " (1, 6) "por ser aquí extranjeros y forasteros " (2, 11), "acójanse unos a otros en sus casas sin quejarse. Que cada uno ponga al servicio de los demás el carisma que ha recibido"(4, 9).

Esta Pastoral de la Acogida a los Emigrantes (Erga migrantes caritas Christi No. 34) abre el espacio de una nueva eclesiología del peregrino : La experiencia de Iglesia se renueva y se reconstruye cuando abre sus puertas y su corazón al caminante, de tal manera que se provoca un kairos cuando un caminante que viene de lejos entra y es acogido en la casa y en la familia de la comunidad, de acuerdo a la bellísima cultura de la hospitalidad bíblica de las tribus orientales del desierto patriarcal, pues Abraham, quien acoge a los caminantes del desierto, lavándoles los pies y dándoles de comer, recibió la enorme sorpresa de "haber hospedado ángeles" (Hechos 13, 1-2) y su tienda, como las casas de las humildes personas que acogieron a los profetas Elías y Eliseo en su hambriento y perseguido caminar, se llenaron de bendiciones, porque "el huésped y el caminante que vienen de lejos" traen una alforja cargada de bendiciones divinas.

La defensa de la dignidad de la persona y la promoción de la cultura de los Derechos Humanos encuentran sus mayores obstáculos en patrones culturales injustos, fuertemente enraizados en modelos educativos, religiosos, tradiciones y costumbres familiares, en estructuras sociales poco humanas y en relaciones laborales esclavistas que se presentan como una abierta discriminación en un contexto social y económico de profunda desigualdad.

Esa discriminación se vincula directamente con la crueldad social en esta sociedad del 'riesgo total'. Y la expresión más representativa de esa discriminación en contra del emigrante es la criminalización. Esta criminalización despedaza toda la persona del emigrante hasta caracterizarlo como 'ilegal', 'sin identidad', ente invisible, individuo sin rostro.

El corredor cultural de los Derechos Humanos es la fuerza y el poder de las víctimas, es el grito de los excluidos que va sembrando de bosques los desiertos, quebrando con su debilidad y su vulnerabilidad el poder abusivo de dictaduras y la práctica social, que han cometido tantos crímenes y tantas violaciones con los olvidados de la tierra, entre ellos de una manera especial, los emigrantes.

Desde el Concilio Vaticano II y desde el Celam en su reunión en Medellín, las Iglesias de América Latina han ido asumiendo en diversos países la defensa de pueblos y personas que sufren el atropello de sus derechos, tanto en el orden político como en el socio-económico y cultural. Es significativo el papel que han jugado las Iglesias en situaciones de conflicto y de violencia en diversos países de América Latina y El Caribe, cuando los agentes de pastoral han participado activamente en la promoción y en la defensa de la dignidad y de los derechos de los débiles y marginados hasta padecer persecusión y muerte.

El agente de pastoral migratoria no puede desarrollar su acción pastoral sin la perspectiva profunda de los Derechos Humanos.

Práctica Social de los Derechos Humanos

Responsables :
Religiosas. Asesores profesionales y universitarios que prestan su servicio social. Equipo jurídico

Destinatarios :
ONGs. Agentes laicos de las diferentes parroquias. Grupos y sectores humanos de nuestros barrios. Equipos de otras casas de emigrantes

Instrumentos :
Talleres. Cursos. Eventos académicos. Semanas de evangelización

Proyección :
Vinculación con redes y organismos de derechos humanos y con movimientos populares y de iglesia. Diferentes foros. Instituciones oficiales

Los desafíos interculturales que presenta la migración

Ante la crueldad y la agresividad social :
La sociedad con tendencia conservadora y tradicional, supuestamente armonizada y 'normal', no entiende la interculturalidad de la migración; se comporta de manera agresiva y excluyente; no comprende la profundidad antropológica de este fenómeno social, el más actual.

Sociedad y Globalización :
Esta misma sociedad criminaliza 'lo distinto', 'lo extranjero', como peligroso o tendencioso, porque eso no existe dentro de sus fronteras y no cabe en un código o en marcos conceptuales, porque ese bagaje cultural es misterioso, incomprensible y no tiene capacidad para profundizar en lo dialéctico de los procesos interculturales que integran cultura comunitaria compartida y cultura-distinción.
El proceso intercultural es un debate que abre horizontes nuevos, para no aislar las reservas culturales ya existentes de las diferencias y desigualdades que llegan con los emigrantes, y mejor todavía aceptar el riesgo de conectar "complementaciones, encuentros y desencuentros".
cf. Nestor García Canclini: 'Diferentes, desiguales y desconectados.' Ed. Gedisa, 2004

La alforja del emigrante carga un inmenso universo de imaginarios y simbolismos culturales que, por donde quiera que pasa, van sembrando visiones nuevas de mundos, nuevos sujetos colectivos, historia que reconstruyen el tejido social.
Al mismo tiempo se vive profundamente el proceso de la inculturación del Evangelio, los contenidos seculares de la religiosidad popular.La nueva evangelización tiene, como punto de partida, la certeza de que en Cristo hay una "inescrutable riqueza" (Efesios 3, 8), que no agota ninguna cultura, ni ninguna época y a la cual podemos acudir siempre los hombres para enriquecernos.
cf. Asamblea especial para Europa del Sínodo de los Obispos, Declaración final, 3

Esa riqueza es, ante todo, Cristo mismo, su persona, porque él mismo es nuestra salvación. Los hombres de cualquier tiempo y de cualquier cultura podemos, acercándonos a él mediante la fe y la incorporación a su Cuerpo, que es la Iglesia, hallar respuesta a esas preguntas, siempre antiguas y siempre nuevas, con las que los hombres afrontamos el misterio de nuestra existencia, y que llevamos indeleblemente grabadas en nuestro corazón desde la creación y desde la herida del pecado.
cf. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Santo Domingo. Cap. II Nueva Evangelización

1. El funcionamiento existente desde hace tres años de Belén, Posada del Emigrante como todos los dinamismos sociales de la Pastoral Migratoria -

Impacto Social :
Tiene como objetivo una proyección profunda o incidencia a nivel de toda la sociedad: sociedad civil, instituciones públicas, ONGs, Organismos Nacionales e Internacionales en el campo de la defensa de los Derechos Humanos: Foro Migraciones, RROCM (Red regional de organismos civiles para la migración), Organización 'Sin Fronteras', Red 'Oasis de Derechos Humanos'.

Impacto Pastoral :
El proyecto Frontera con Justicia y Belén, Posada del Emigrante, asesorados por el Pbro. Pedro Pantoja, juegan un papel estratégico en la Pastoral Migratoria Nacional, por ser parte de la Comisión Nacional Episcopal de Movilidad Humana y la Coordinación de Casas del Emigrante de la Frontera Norte.

2. Representación -

El Pbro. Pedro Pantoja es asesor y representante nacional de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y también Representante Regional de las nueve diócesis de la Región Pastoral Noreste: Tampico, Matamoros, Cd. Valles, Monterrey, Saltillo, Piedras Negras, Nuevo Laredo, Cd. Victoria.
El equipo de Pastoral Social en Saltillo, que coordina el Pbro. Pedro Pantoja, es la base de acciones articuladas a nivel regional y nacional para la Pastoral Migratoria y la Pastoral Social.

3. Ubicación de Instalaciones -

La ubicación de estas nuevas instalaciones dentro de la Casa del Emigrante y la vinculación profunda con el contexto social de toda la comunidad cristiana de la Iglesia de la Santa Cruz con su desarrollo social y pastoral.

Comunidad Cristiana de la Santa Cruz

Colonias (5), todas de clase baja – Total habitantes : 14.000
Patria Libre – 3.000
Landin – 5.000
15 de Abril – 3.500
Joyita – 2.000
Los Pinos – 1.500

Problemas Sociales Comunes :
Empobrecimiento
Desempleo
Hacinamiento humano
Viviendas insuficientes y con grave deterioro
Ignorancia
Analfabetismo
Delincuencia
Pandillerismo

Procesos Pastorales :
Sectorización
Proceso de Comunidades Eclesiales de Base
Centros comunitarios de barrios con evangelización integral y
equipos de base de: ministerios, catecismo

Procesos Sociales :
Proyectos de atención integral a : Ancianos y ancianas. Enfermos.
Familias en condiciones de miseria. Mujeres y madres abandonadas.
Enfermos alcohólicos
Centros de alfabetización para adultos
Dispensario médico